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Maithrimandir homestays

c’est complet !

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Un petit mot pour vous informer que le groupe du 10 au 25 janvier est complet. Douze personnes ont choisi de partir pour le Kerala, au sein du home stay de Swami Sarva Atma. cliquez ici pour consulter son site

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Un séjour solidaire hors du commun, au contact de la vie quotidienne indienne.Pour commencer décollage de Paris, direction Cochin. Trois jours de visites de Cochin puis en taxi départ en direction de Nedungolam, village du Home Stay.

Arrivée, entretien individuel avec la docteur ayurvédique et début du suivi de la cure. Chaque matin après le yoga et le petit déjeuner, chaque personne en cure reçoit un massage à l’huile du corps entier d’une heure suivi immédiatement d’un soin particulier adapté au cas individuel. A 11h environ les soins sont terminés, chacun se repose ou se promène le long des backwaters qui sont juste en bas du terrain.

A 13h tout le monde se retrouve sur la terrasse ombragée, autour de la table d’ami pour partager le repas typiquement kéralais à base de produits frais et d’épices délicieusement parfumées.

les repas à Swagatam

Aux alentours de 14h30 les visites locales s’organisent (visite de fête de temple, balade à dos d’éléphant, bateau sur les backwaters, cours de cuisine ayurvédique, de danse, de kathakali ou de tabalas, plage et baignade à 15min du site…)

A 19h, la nuit est déjà tombée tout le monde se retrouve à nouveau sous la tonnelle pour le dîner qui sera bientôt suivi d’un échange bien agréable sur la terrasse de la salle de yoga. Un échange philosophique, culturel autour de l’Inde de ses dieux, de son histoire.

salle de yoga montage

Et puis, vers 21h chacun regagnera sa chambre, un des six logements qui portent les noms de Ganesh, Shiva, Krishna, Trimurti 1, 2, et 3, une belle nuit et de beaux rêves en attendant le lendemain et ses découvertes à venir.

Textes

Tantra yoga

Un commentaire

L’origine du Tantrisme est plus ancienne que la littérature védique, mais les Tantras ne furent transmis par écrit qu’après la période védique. Le Tantrisme a puisé ses origines non dans l’organisation de la société mais dans l’individu. C’est une recherche spontanée de la nature humaine.Siva et Parvati

La faculté spécifique de l’homme réside dans la conscience qu’il a d’exister. Avec la venue de l’homme sur terre, on peut dire qu’une faculté essentielle est apparue : la conscience de soi, le pouvoir de distinguer et de comprendre, en sanscrit Ganum signifiant « conscience du temps, de l’espace et de la personne humaine ». Puis l’homme a voulu aller plus loin : éveiller sa conscience personnelle, affiner son intuition, accroître ses possibilités conscientes. D’où l’origine des Tantras qui se sont peu à peu répandus, sans textes, par intuition.

Le Tantra présente deux aspects : l’un appelé SHIVA, la conscience, l’autre SHAKTI, l’énergie. La conscience et l’énergie sont toutes deux intimement mêlées en nous. Toutes les pratiques du Hatha Yoga ; Maha Mudra, Mudra siddhasana, padmasana, pranayama, proviennent essentiellement des textes tantriques, ainsi que les mantras. On ne les trouve nulle part ailleurs.

Le yoga tantrique, c’est le Krya Yoga, c’est à dire l’éveil de la personnalité, et le Kundalini Yoga, l’éveil des Chakras. Mener une vie normale ne constitue pas, pour le Tantrisme, une barrière à la spiritualité. L’homme et la nature ne doivent pas être antagonistes, dans le cas contraire il dissocie sa personnalité. De plus, beaucoup de choses dans notre vie sont considérées comme impures et nous font souffrir d’un sentiment de culpabilité qui constitue une barrière spirituelle pour chaque individu.

La culpabilité est à l’origine de beaucoup de désordres psychiques. Elle provoque la timidité et le complexe d’infériorité.

Swami SATYANANDA SARASWATI (yoga et vie 12)

Textes

Quiconque connait sa nature est Bouddha

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Le dernier jour de sa vie, Bouddha reposait sur son lit de pierre. Son corps était couvert d’u tissu blanc. Il était calme et paisible, le visage parfaitement serein. Ses disciples l’entouraient. L’un deux, Ananda, qui avait servi le Bouddha toute sa vie, comme son ombre, ne vivait que pour le saint homme. Et Bouddha aimait tendrement Ananda qui lui avait fait don de sa vie.
Bouddha allait quitter le monde emportant avec luI la grande lumière qui l’habitait. Ananda pensait aux ténèbres qui allaient recouvrir le monde après son départ, et il pleurait. Le Bouddha lui demanda la raison de son chagrin.

Ananda lui répondit : »que pouvons-nous faire ? Nous sommes desemparés, désespérés, tels des orphelins et la souffrance de la vie va reprendre le dessus.
Voilà la raison de mes pleurs. Donne nous au moins un dernier message qui puisse nous éveiller à jamais ».
Le Bouddha répondit : »vous êtes tous des lumières, pas seulement la lumière d’une chandelle que l’on peut allumer et éteindre à volonté, mais la lumière de la conscience, de la connaissance qui ne s’éteint jamais. Son extinction est impossible »

Méditons sur cette lumière qui est en chacun de nous, et qui n’est autre que nous-mêmes.

Textes

GANESH maître des obstacles

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Ganesh, également connu sour le nom de Ganapati, est le dieu le plus populaire de l’Inde.

les parents de Ganesh sont PARVATI et SHIVA. Plusieurs histoires coexistent quant à sa naissance, voici la plus connue (version du Shiva-Pûrana) :

Agacée par les assauts de son époux, Parvatî décida de se fabriquer un serviteur qui lui garderait sa porte. Seule elle donna vie à un enfant d’une beauté inégalable : Ganesh

lorsque Shiva voulut entrer dans la chambre conjugale, Ganesh lui en refusa l’accès. Furieux, le dieu de l’ascétisme se métamorphosa en sa forme terrible RUDRA et lança les Gana contre Ganesh. Dans la lutte, ce dernier eut la tête tranchée.

Parvatî était inconsolable. Pour réparer sa faute, Shiva redonna vie à Ganesh en lui donnant la tête du premier être vivant qu’il rencontra : un éléphant ; et il le reconnu comme son fils. Ainsi, Ganesh devint Ganapati, le maître des Gana.

Ganesh est souvent représenté avec une défense brisée. Symbole de l’abandon de la moitié de son égo

Protecteur du foyer, c’est le dieu qu’on invoque avant toute entreprise. Les différents et plus courants attributs de Ganesh sont :

  • la main qui éloigne la crainte et accorde la protection divine, ou abhaya mudrâ indique que Ganesh est au-delà de l’atteinte du temps et de la mort
  • la hache, héritée de Shiva, symbolise la destruction de tous les désirs et attachements, ainsi que de leurs conséquences, l’agitation et le chagrin.
  • le noeud coulant permet de capturer l’erreur, qui empêche l’être humain d’avancer dans la quête de la vérité. la corde est le lien invisible de l’Unité reliant la multiplicité des êtres et des choses.
  • le modaka est un gâteau dont Ganesh raffole. Il le tient dans ses mains mais ne le mange pas, signe qu’il n’est plus esclave des plaisirs de la nourriture.
  • le crochet qui sert à diriger les éléphants symbolise son règne sur le monde. Ce crochet signifie aussi la colère, celle ci nous blesse comme le crochet
  • le serpent en guise de ceinture représente l’énergie (shakti) dormant en tout être vivant
  • sa trompe imposante, courbée tantôt à gauche ou a droite correspond aux deux voies par lesquelles les obstacles peuvent être contournés et le but suprême atteint.
  • sa monture est une souris qui symbolise la partie animale et instinctive de chacun. Ganesh en étant assis dessus montre qu’il maîtrise cette partie de lui.
Textes

L’hindouisme : une rencontre du Soi ultime

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L’hindouisme n’est pas une religion de livres. Il peut accepter ou rejeter l’autorité d’un livre. Il est un état d’esprit qui remet en question les croyances, les traditions, les livres sacrés, les injonctions, etc. Il propose différentes voies pour connaître la vérité où l’individu (le chercheur de vérité) est la réalité centrale. Il n’est pas fait pour la religion. C’est la religion qui est faite pour lui. Selon sa maturité il choisit sa voie, son livre, son maître. Pour atteindre la dernière étape, il faut se détacher de la connaissance, et même de son maître. C’est-à-dire qu’il faut quitter le maître et les dieux pour rencontrer le Soi Ultime. La Bhagavad Gita l’exprime de cette façon : « Après avoir analysé tout ce que je t’ai enseigné de façon critique, fais ce que bon te semble. » 18 :63

Donc je dois faire une lecture critique des textes fondateurs. L’aspect historique est secondaire. L’hindou décide qu’une idée mérite d’être prise en considération après avoir évalué les quatre éléments suivants :

le texte sacré ;
la parole de son maître vivant ;
l’analyse critique ;
sa propre expérience.

Sarva Atma Mithra
Propos recueillis par Laurent Gagnebin

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Gayatri mantra

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Om Bhur Bhuva Suvah,

Tat Savitur Varenyam,

Bhargo Devasya Dheemahi

Dhiyo yonah prachodayat.

clic ICI pour le mantra chanté avec paroles

OM : c’est tout, c’est oui, la permission, toutes les possibilités du passé et du futur. En général, on décortique pour comprendre alors que là avec le OM on rassemble pour comprendre. on prend du recul au lieu de détailler. OM c’est le maître qui te ramène chez toi. OM c’est aussi le rêve, le sommeil profond, la création, la préservation et la dissolution, donc la trinité

BHUR : la terre

BHUVA : l’air autour de nous

SVAHA : le ciel

TAT : rappel « tat twam asi »=tu es cela. Ici TAT a donné « that » (=ceci) en anglais. TAT est un mot qui désigne, indique, c’est comme une flèche

SAVIT : c’est le soleil qui nourrit, autant le soleil physique le le soleil intérieur, car le yogi en lui voit des millions de soleils.

VARENYAM : c’est s’identifier à ce soleil intérieur

Dhiyo yonah prachodayat : inspire mon intelligence et conscience. d’abord on demande à être purgé pour être ensuite inspiré par l’énergie divine.

La Gayatri c’est donc un mantra pour demander à la lumière, à notre soleil intérieur de purger notre ignorance

Ces notes sur la Gayatri ont été prises en Inde. Traduction et commentaires de Sarva Atma. merci.

 

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Lokah samastah sukhino bhavantu

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Lokah Samastah Sukhino Bhavantu

Voici le texte intégral de ce sloka :

svasti prajabhyam paripalayantham nyayeana margena mahim maheesah
gobrahmanebhya shubamsthu nityam lokah samastah sukhino bhavantu

Puissent les gens avoir le bien-être ;
Puissent les rois gouverner la terre en suivant la voie juste
Puissent le bétail et les Brahmanes avoir le bien-être pour toujours ;
Puissent tous les êtres de tous les mondes devenir heureux ;
Que la paix, la paix, la paix règne partout !

Ce sloka est une invocation pour que toute la création soit bénie et en harmonie. Autrefois, par de nombreux côtés, la structure de la société ainsi que la forme du gouvernement étaient différentes des nôtres, c’est pourquoi il ne faut pas prendre ce sloka au pied de la lettre, mais plutôt en saisir l’essence.

Pour que la paix et l’harmonie règnent, les rois, c’est-à-dire les hommes politiques et les dirigeants devraient s’occuper de leurs sujets de façon saine et devraient gouverner selon les principes du dharma. Mais, comme nous le remarquons avec tristesse, c’est rarement le cas dans le monde d’aujourd’hui, ce monde où le pouvoir et la richesse semblent être les motivations premières de l’élite dirigeante. Néanmoins, l’idéal reste intact, et comme les enseignements d’Amma influencent personnellement un nombre incalculable d’hommes politiques de par le monde il se pourrait qu’il y ait encore la lumière au bout du tunnel.